UNIVERSIDAD
NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS
SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PERSPECTIVAS CULTURALES 551043
Taller 1
Diversas significaciones
alrededor de la cultura
Momento de Evaluación 2
PRESENTADO POR:
KAREM SOFÍA ALEMAN
GUISELA HURTADO
BLEYDIS MORILLO
ALBA LUCELY PLATA
FERNANDO SALAS PORITLLA
Grupo: 18
PARA:
Diana Marcela Pinto
Tutora
Marzo 30 de 2015
LÍNEA DE TIEMPO
CUADRO DIFERENCIAL
LECTURA: LA CULTURA, NUEVAS PERSPECTIVAS
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CUADRO
DIFERENCIAL
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Las nuevas perspectivas de la cultura están orientadas
a forjar la identidad, diversidad, alteridad y la diferencia de los pueblos
y contextos sociales.
En esta reflexión se mira la cultura desde las
posturas antropológicas, haciendo un análisis desde las diferentes
conceptualizaciones. En este sentido, se mencionarán las particularidades de
cada concepción:
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CONCEPCIONES
CULTURALES
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DIFERENCIAS
ENTRE CONCEPCIONES
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Visión
evolucionista de la cultura
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·
Sustenta su noción de cultura
a partir de los estadios del desarrollo del hombre y su comportamiento en el
medio social (salvajismo. Barbarie, civilización).
·
Esta visión se basa en la
noción de universalidad, totalidad, orden sucesivo y acumulativo,
continuidad, necesidad, casualidad y
progreso de la sociedad a partir del entorno cultural en donde se desarrolla.
·
Considera a la cultura como
dinamizadora, en tanto evoluciona en función de los cambios y procesos
sociales.
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Perspectiva
cognitiva
|
·
Es concebida como la mirada
del cultivo del espíritu, al que solo
llegaban sociedades que estaban en un estadio de evolución superior,
alcanzando la cima de la evolución.
·
La perspectiva cognitiva es
un estadio de mayor emancipación de las culturas, pues, al integrar procesos
involucra particularidades del individuo para instaurarse en un medio
socio-cultural definido.
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Perspectiva
universalista
|
·
Desde aquí se equipara a
valores universales, y costumbres que aparentemente son compartidas y comunes
a muchas sociedades y pueblos.
·
La cultura permea las
estructuras sociales en función de la necesidad de integrar a todos los
actores sociales en un medio específico.
·
Se cree que un acto o una
costumbre que se comparte en el conjunto de la sociedad y se transforma
automáticamente en cultura.
·
Esto hace referencia a
generalidades como cultura del amor, cultura de la Paz, cultura de la
solidaridad.
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La cultura
política
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·
Considera a la cultura como
propia e inmersa en un contexto político a través del cual se empodera a la
sociedad y se forjan procesos de participación social.
·
Para esta perspectiva, la
cultura no está deslegitimada y desacreditada como la política y la ideología,
es connatural a la existencia del hombre.
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Cultura de
empresa u organizacional
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·
Bajo esta perspectiva, se
forja el concepto de cultura organizacional y de clima empresarial. Esta
orienta los procesos de planificación y direccionamiento de acciones al
interior de una empresa.
·
Se utiliza teniendo en cuenta
los procesos simbólicos e identitarios, considerando que en cada clima
organizacional se genera la necesidad de iniciar rituales y prácticas
culturales, las cuales deben dar cuenta de sus procesos y de su cultura
organizacional propiamente dicha.
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Cultura como construcción
social
|
·
Desde este contexto la
cultura es vista y entendida como la herencia social diferente a la herencia
genética de cada ser humano.
·
Nos permite vivir juntos en
una sociedad y compartir, creencias, costumbres, mitos, ritos, que se
transfieren de una generación a otra.
Bajo esta perspectiva, la cultura es mirada como:
§
Una conducta aprendida
§
Como una conducta compartida
§ Como subcultura que nace como un sistema de representaciones,
percepciones, valores, creencias, ritualidades, y símbolos, como formas de
vivir, otorga un sentido diferente al de la cultura dominante.
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Fuente bibliográfica.
Vargas,
P. G. (s.f.). La Cultura, Nuevas Perspectivas. Escuela de Antropología
Aplicada.
DIVERSAS CONCEPCIONES DE
CULTURA
1. BIOGRAFÍAS AUTORES ABORDADOS
EDWARD BURNETT TYLOR
(Camberwell, 1832 -
Wellington, 1917)
Nacido y educado en el seno de una familia de cuáqueros
de clase alta, Tylor no pudo ingresar en su juventud en la universidad, que
negaba su entrada a quienes no fuesen fieles de la Iglesia de Inglaterra.
Interesado por la antropología en 1856 cuando acompañó al etnólogo inglés Henry
Christy en una expedición a México. Tras el viaje publicó su primer libro
Anáhuac: o México y los mexicanos antiguos y modernos, editado en Londres en
1861. Sus principios comparatistas sentaron las bases ideológicas y
metodológicas de lo que fue la antropología evolucionista y culturalista, que
dominaría casi por completo esta disciplina en las últimas décadas del siglo
XIX y en los primeros años del XX.
El primer fruto importante de la labor investigadora de
Tylor fue el libro Researches into the History of Mankind (Investigaciones
sobre la historia de la humanidad, 1865), al que seguirían los volúmenes
Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy,
Religion, Art and Custom (Cultura primitiva: investigaciones sobre el
desarrollo de la mitología, filosofía, religión, arte y costumbres, 1871),
Ancient Society (La sociedad antigua, 1877), y Anthropology: an Introduction to
the Study of Man and Civilization (Antropología: una introducción al estudio
del hombre y de la civilización, 1881). Además, Tylor escribió artículos tan influyentes
como On the Method of Investigating the Development of Institutions, applied to
Laws of Marriage and Descent (Sobre el método de investigar el desarrollo de
las instituciones, aplicado a las leyes del matrimonio y de la descendencia,
1889).
Edward Burnett Tylor falleció en Wellington, Reino Unido,
el 2 de enero de 1917.
ALFRED
KROEBER
(Hoboken, 1876 - París, 1960)
Alfred Kroeber nació en la ciudad de Hoboken
(Nueva Jersey, EE.UU.), el 11 de junio de 1876. Era hijo de un inmigrante
alemán que se afincó en Estados Unidos como importador de arte.Fue discípulo de
Franz Boas en la Universidad de Columbia, donde se doctoró en antropología
social (fue el segundo doctor en antropología social en todo Estados Unidos), con
una tesis sobre el simbolismo de los motivos ornamentales de los indios
arapahoes de Montana; ese mismo año, por encargo de Boas, fundó el Departamento
de Antropología de la Universidad de California en Berkeley. A él se debe
asimismo la creación de uno de los primeros museos etnológicos universitarios,
que se instaló inicialmente en San Francisco y pasó luego a Berkeley.
Sus trabajos etnográficos más importantes fueron los relativos a los
indios californianos, cuyo estudio promovió de manera decisiva, publicando un
monumental Manual de los indios de California (1925), Dos años antes había
aparecido su libro más influyente, Antropología (1923), el primer libro de
texto para la enseñanza de la antropología, del que Alfred Kroeber publicó una
nueva edición revisada en 1948, con el título de Antropología: raza, lenguage,
cultura, psicología, prehistoria. Otras de sus obras más destacadas son
Configuraciones del desarrollo de la cultura (1945); La naturaleza de la
cultura (1952), recopilación de ensayos ya publicados sobre temas como la
teoría de la cultura, el parentesco o el psicoanálisis; y La cultura: un
análisis crítico de conceptos y definiciones (1952), escrito en colaboración
con Clyde Kluckhohn.
Kroeber murió en París, mientras estaba de vacaciones con su esposa, de
un ataque cardiaco.
FRANZ
BOAS
(Minden, actual Alemania, 1858-Nueva York, 19429)
Antropólogo estadounidense de origen alemán.
Cursó estudios en las universidades de Heidelberg y Bonn y, en 1881, se doctoró
en física y geografía por la Universidad de Kiel. En
1899 se convirtió en el primer catedrático de antropología de la Universidad de
Columbia, donde impartió sus enseñanzas hasta 1937. Fue el primer antropólogo
que combinó la experiencia del trabajo de campo con la labor docente.
Especialista en las lenguas y culturas de la sociedad indígena americana, fue
fundador de la escuela relativista, cuyo campo de estudio era la cultura y su
evolución desde las sociedades primitivas. Para
Boas, cada cultura representa un desarrollo original condicionado tanto por el
ambiente social como por el geográfico, así como también por la forma en que
ésta utiliza y enriquece los materiales culturales procedentes del exterior o
de su propia creatividad; en consecuencia, carece de sentido hablar de culturas
inferiores o superiores.
En 1911 escribió La mente del hombre primitivo,
obra que fue considerada, desde su publicación, como uno de los textos
fundamentales de la antropología, disciplina que Boas contribuyó en gran medida
a asentar y difundir. En el campo de las lenguas precolombinas, Boas escribió
la importante introducción del Handbook of American Indian Languages (1911) y
estableció sus planteamientos básicos; en 1917 fundó el International Journal
of American Linguistics. Fue asimismo cofundador de la Asociación Americana de
Antropología y, desde 1931, presidente de la Asociación Americana para el
Desarrollo de la Ciencia. Entre sus numerosas obras pueden destacarse Arte
primitivo (1928), Antropología y vida moderna (1929) y la recopilación de
ensayos Raza, lenguaje y cultura (1940).
Franz Boas falleció el 21 de diciembre de 1942,
mientras daba un almuerzo a sus amigos y asociados en el Club Universitario de
Columbia.
BRONISLAV MALINOWSKI
(1884-1942)
Antropólogo y etnólogo británico de
origen polaco. Estudió física en Cracovia y economía en Leipzig, estudios que
prosiguió en la London School of Economics. Sin embargo, se inclinó por la
antropología cultural, dedicándose a la docencia de dicha disciplina en la
misma institución desde 1913 hasta 1938. Como teórico, es considerado el
fundador del funcionalismo, escuela antropológica que pretende analizar las
instituciones sociales en términos de satisfacción colectiva de necesidades,
considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo
se opuso a la aplicación reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas
a las sociedades humanas. Como ejemplo, destacó las características de
creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabús
sexuales (según la mención que realizó a su muerte el New York Times Malinowski
estudió e integró hasta diez mil características culturales distintas, Parker,
p.118).
En 1945 apareció Dinámica del cambio cultural, y
póstumamente se publicaron Magia, ciencia y religión (1948) y Estudios de
psicología primitiva: el complejo de Edipo (1949), trabajos que fueron
considerados clásicos de la antropología y que aún conservan plena vigencia. Magia, Ciencia y Religión (1948) Las Dinámicas
del Cambio Cultural (1961)
La influencia de los escritos de Malinowski es
muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente
inquieta. Era capaz de hablar múltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso,
alemán, francés, inglés, italiano y español; así como numerosos idiomas de cada
una de las tribus que estudió. Murió el 14 de Mayo de 1942, en New Haven
(Connecticut, Estados Unidos).
(1900-1975)
Nacido en el seno de una familia de
profesionales acomodados que le proporcionó una esmerada educación, cursó
estudios de Psicología en la Universidad Estatal de Luisiana, en la Columbia
University de Nueva York, en la New School for Social Research, y, finalmente,
en la Universidad de Chicago. Antropólogo estadounidense. Ejerció como profesor
en Buffalo y en Chicago. Impulsor de una corriente estadounidense de
antropología cultural próxima al marxismo, se distinguió por sus aportaciones
sobre simbolismo, evolucionismo, determinismo y materialismo cultural. Influido
durante su estancia neoyorquina por las escuelas de Franz Boas (1858-1942) y
por las behavioristas, trabajó con su profesor Edward Sapir (1884-1939) en la
de Chicago
Leslie White fue autor de importantísimos artículos científicos sobre
diversos pueblos indios norteamericanos, y también de libros clásicos,
profundamente renovadores y anticonvencionales, de la antropología del siglo
XX. Entre ellos pueden citarse The Science of Culture (La ciencia de la
cultura, 1949), The Evolution of Culture (La evolución de la cultura, 1959),
The Ethnography and Ethnology of Franz Boas (La Etnografía y Etnología de Franz
Boas, 1963), The Social Organization of Ethnological Theory (La Organización
social de la teoría etnológica, 1966), y The Concept of Cultural Systems (El
concepto de sistemas culturales, 1975). Además, dejó inconclusa, a su muerte,
la obra magna en que llevaba trabajando varias décadas: Modern Capitalist
Culture (La cultura capitalista moderna).
Aunque fue una figura intelectual siempre muy criticada y polémica, sus
importantes innovaciones en los campos de la teoría antropológica y
psicológica, sus sólidos intentos de formular una teoría general de la
evolución cultural, y su fructífero magisterio, fueron reconocidos después de
la Segunda Guerra Mundial, y en 1964 fue incluso nombrado presidente de la
American Anthropological Association. Tras su jubilación en 1970, desarrolló
gran parte de su actividad investigadora en California.
2. ¿QUÉ ES CULTURA?
La cultura también es entendida como una especie de
tejido social que se construye abarcando
las distintas manifestaciones de un pueblo, región o país. Es la que permite al
ser humano la reflexión sobre sí mismo, a través de la cultura el hombre es
capaz de discernir y buscar significados. Puede diferenciarse según su grado de
desarrollo, en las sociedades capitalistas existe una industria cultural con un
amplio mercado en donde se ofrecen: bienes culturales sujetos a las leyes de la
oferta y demanda de la economía. En conclusión el termino tiene muchas
definiciones interrelacionadas, esta también es asociada a la civilización y al
progreso de los pueblos.
GLOSARIO
A:
Alteridad: condición de ser otro. El vocablo alter refiere al
“otro” desde la perspectiva del “yo”. El concepto de alteridad, por lo tanto,
se utiliza en sentido filosófico para nombrar al descubrimiento de la
concepción del mundo y de los intereses de un “otro”. Hay que entenderla a
partir de una división entre un “yo” y un “otro”, o entre un “nosotros” y un
“ellos”. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes
a las del “yo”: por eso forma parte de “ellos” y no de “nosotros”. La alteridad
implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la perspectiva propia con
la ajena.
Antropología: (de antropo- y -logía).1. f. Estudio de la realidad
humana. 2. f. Ciencia que trata de los aspectos biológicos y sociales del
hombre.
B.
Barbarie: actitud de la persona que
actúa con violencia y crueldad, sin compasión ni humanidad, contra la vida o la
dignidad de los demás: la barbarie se apoderó de las tropas asaltantes, que
arrasaron el pueblo y mataron a sus habitantes // Estado de la persona o el
grupo que se considera inculto o no civilizado: los pueblos han salido poco a
poco de la barbarie gracias a la educación y la cultura.
C:
Civilización: la Real Academia Española define a
Civilización de la siguiente manera: 1.f. Acción y resultado de civilizar o
civilizarse. 2. Conjunto de costumbres, ideas, cultura o arte de un pueblo o
comunidad.
Es un concepto fundacional de las ciencias sociales,
entendido: en singular (como grado superior de desarrollo de la sociedad humana);
en plural, como equivalente a cada una de las civilizaciones, entendidas
geográfica, temporal, religiosa o culturalmente (civilización micénica,
civilización peruana, civilización grecorromana, civilización china,
civilización islámica etc.).
Cultura: al preguntar ¿Qué es Cultura? la respuesta puede asociarse al
contexto o entorno de las personas. Por tanto, de acuerdo a las
respuestas se puede tener presente en su definición que la cultura es la
capacidad del hombre para responder al medio, generando cambios que le permiten
vivir más fácilmente en comunidad, pues guardan valores éticos y morales aceptados
que responden a una interpretación del ser humano a su realidad pero dentro de
una satisfacción o aceptación exigida por las personas con quien convive.
Cultura organizacional: idea en el
campo de los estudios de las organizaciones y de gestión que describe la
psicología, las actitudes, experiencias, creencias y valores (personales y
culturales) de una organización. Se ha definido como la colección específica de
las normas y valores que son compartidos por personas y grupos en una
organización y que controlan la forma en que interactúan entre sí dentro de la
organización y con el exterior.
Así la cultura organizacional se manifiesta en:
1.
Las formas en
que la organización lleva a cabo sus actividades, trata a sus empleados,
clientes y la comunidad en general
2.
El grado en que
se permite la autonomía y la libertad en la toma de decisiones, el desarrollo
de nuevas ideas, y la expresión personal
3.
Cómo se ejercita
el poder y como fluye la información a través de su jerarquía
4.
La fuerza del
compromiso de los empleados hacia los objetivos colectivos.
Otra definición sería los valores de la organización
como las creencias e ideas acerca de qué tipo de objetivos debe perseguir la
organización e ideas acerca de los tipos apropiados o normas de comportamiento
que los miembros de la organización deben utilizar para lograr estos objetivos.
Estos valores de la organización se basarán en normas, directrices o
expectativas que determinen como deberían comportarse los empleados en
situaciones particulares y el control de la conducta de los miembros de la
organización hacia el exterior.
La cultura organizacional está íntimamente relacionada
el término cultura corporativa. La cultura corporativa es la suma total de los
valores, costumbres, tradiciones y significados que hacen de una empresa única.
La cultura corporativa es a menudo considerada como el carácter de una
organización, ya que encarna la visión de los fundadores de la compañía, sus
valores e influencia, las normas éticas, así como el estilo de dirección. Tomado
de:
http://www.enciclopediafinanciera.com/organizaciondeempresas/cultura-organizacional.htm
Costumbres: (Del lat.
*cosuetumen, por consuetūdo, -ĭnis)1. f. Hábito, modo habitual de obrar o
proceder establecido por tradición o por la repetición de los mismos actos y
que puede llegar a adquirir fuerza de precepto. 2. f. Aquello que por carácter
o propensión se hace más comúnmente
D:
Diacrónica: Que se
desarrolla a lo largo del tiempo. Tomado de:
http://www.wordreference.com/definicion/diacr%C3%B3nico
Diversidad: la diversidad
cultural refiere a la convivencia e interacción entre distintas culturas. La
existencia de múltiples culturas está considerada como un activo importante de
la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte,
tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas como por
las autoridades.
E:
Estilista: (De elite).1. adj.
Perteneciente o relativo a la élite o al elitismo. U. t. c. s. 2. adj. Dicho de
una persona: Que se comporta como miembro de una élite, que manifiesta gustos y
preferencias opuestos a los del común.
Espíritu: (Del lat. spirĭtus).1. m.
Ser inmaterial y dotado de razón. 2. m. Alma racional.
Etnocentrismo: Concepto
elaborado por la antropología para mencionar la tendencia que lleva a una
persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios
parámetros culturales.
Evolucionista: la
antropología evolucionista está relacionada con la evolución biológica y
cultural de los humanos, pasados y presentes. Es basada en un enfoque
científico, y une campos como la arqueología, la ecología del comportamiento,
la psicología, la primatología y la genética. Es un campo dinámico y
interdisciplinario, aprovechándose de muchas líneas de evidencia para
comprender la experiencia humana, pasada y presente.
Generalmente los estudios de la evolución biológica
están relacionados con la evolución de la forma humana. La evolución cultural
supone el estudio del cambio cultural sobre el tiempo y el espacio y incorpora
los modelos de transmisión cultural con frecuencia. Nota que la evolución
cultural no es la misma que la evolución biológica, y que la cultura humana
supone la transmisión de información cultural, que comporte en maneras
distintas de la biología humana y la genética. El estudio del cambio cultural
se realiza cada vez más tras cladística y los modelos genéticos.
Extrasomático: Material o
cultura objetual. Designa a aquellos contenidos culturales que van referidos a
los objetos. Por ejemplo, una catedral o una escultura
Ilustración: (Del lat.
illustrāre). 1. f. Acción y efecto de ilustrar.2. f. Estampa, grabado o dibujo
que adorna o documenta un libro.3. f. Publicación, comúnmente periódica, con
láminas y dibujos, además del texto que suele contener. 4. f. Movimiento
filosófico y cultural del siglo XVIII, que acentúa el predominio de la razón
humana y la creencia en el progreso humano.
P:
Pluralidad: Cualidad o
condición de ser más de uno. Refiere una multitud o número grande de algunas
cosas conviviendo en un mismo ambiente o ámbito.
Producción simbólica: La producción
simbólica es definida como la actividad psíquica representacional por medio de
la cual un sujeto establece relaciones de sentido acerca de los objetos, la
realidad y sí mismo, de acuerdo a coordenadas que le son propias y que son
resultado de la transmisión de recursos libidinales, simbólicos, y de
referencias identificatorias. La actividad representativa tiene su origen en el
entramado intersubjetivo edípico, configurado por las funciones simbólicas
primarias. Es en el seno de esa trama donde se constituye el sujeto como sujeto
de la pulsión, y se ofertan posibilidades sustitutivas a la exigencia de
trabajo psíquico que ésta inaugura en la psique del infans (Aulagnier, 1977).
Piera Aulagnier (1977) señala que la actividad
representativa es ante todo una actividad sustitutiva, donde la pulsión se
entrama en diversos niveles de complejización psíquica que se corresponden con
los procesos originario, primario y secundario, de aparición sucesiva,
progresiva e inclusiva. Por su parte, André Green (2005) sostiene que las
diversas representaciones producto de estas instancias son parte de una serie
heterogénea cuya mutua combinatoria y plasticidad es necesaria para procesos
simbólicos creativos y subjetivos. Tomado de:
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-16862008000100012
S:
Significaciones: Representación
o sentido de un fenómeno o hecho determinado. Importancia, influencia o valor
que tiene un hecho. En general se habla de la significación o significado de
las palabras, y del sentido de las frases o de las cláusulas. Podemos entender
el significado de cada una de las palabras y no entender el sentido total de la
frase en que figuran. Connotación expresa un significado indirecto, pero
asociado. Tomado de: http://es.thefreedictionary.com/significaciones
Subcultura: Grupo de
personas que comparten comportamientos y creencias que son diferentes de los de
la cultura dominante de su comunidad
Supraindividual: Por encima de
la individualidad. Denota una forma superior de actuar el individuo, se ajusta
a la persona egocéntrica
U:
Usurpación simbólica: La usurpación
es un término peyorativo para describir cuando una persona, grupo de ellas o
situación se apropia de algo de forma controvertida o inapropiada. En este caso del símbolo o significado de la
palabra cultura para su uso indiscriminado en otros sectores logran es una
connotación reduccionista del término.
BIBLIOGRAFÍA
Enciclopedia Universal Interactiva. Editorial Collier,
1997
BOHANNAN P. Y GLAZER M. "Antropología”
Lecturas. Mc Graw Hill", Madrid, 1993.Pág. 284
KAHN J. S. "El concepto de Cultura: Textos
fundamentales", Editorial Anagrama,Barcelona.
KOTTAK, Conrad Phillip. "Antropología: Una
Exploración de la Diversidad Humana". McGraw Hill, Madrid, 1994, Pág. 35.,
Bohannan. "Para raros, nosotros. Introducción a la antropología
cultural", Akal Ediciones, Madrid 1992.
GEERTZ, Clifford. "La interpretación de las
culturas". Editorial Gedisa, Barcelona, 1988.
Integrantes:
Karen Sofía Alemán
Guisela Hurtado
Bleydis Morillo
Alba Lucely Plata
Fernando Salas Portilla
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